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梦奇情趣生活馆 江宁第四区进取洞察天上的星象;向下洞察地上的万物

发布日期:2022-08-17 06:28    点击次数:105

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     周易·系辞(下)原文平常译解久久综合亚洲鲁鲁五月天

                    

(一)

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。福祸悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。福祸者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;世界之动,贞夫一者也。    

【译文】   八卦画成排列好后,寰宇万象也就包含在其中了。又将八卦访佛成六十四卦,六爻的玄妙奥秘也就包含在其中了。阳刚阴柔相互推变,变化之道也就包含在其中了。将文辞附在后头来作出判断,那么变动趋向也就包含在其中了。《易经》中所谓的福祸悔吝,是事物变动产生的适度。阴阳刚柔,是鼓动寰宇万物变动的根柢。变化邃晓是指顺水推舟以符合不同的时空。天地所谓的福祸祸福是民气正则吉,心不正则凶,天地之道是耿直涌现的,日月之道是耿直光明的,世界万物的变化是规则而长入的。

夫乾,确然示人易矣;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,福祸见乎外,功业见乎变,神仙之情见乎辞。天地之大德曰生,神仙之大宝曰位。何故守位?曰仁。何故聚人?曰财。原意正辞、禁民为非曰义。

【译文】《易经》中的“乾”明确地明示出夷易的有趣。“坤”象征地明示出浅显的律例。所谓的“爻”,便是鉴戒天地易简的律例。所谓的“象”便是模拟天地万物的花样。爻与象涌现出事物里面的变动,福祸是对事物变动适度的判断,功业是对事物变化机遇的把握利用,神仙之情则通过卦辞来涌现。天地最伟大的德行是生育万物,神仙最大的宝物是阴私的地位。那么如何守住地位呢?就要靠缓和。怎么智力把群众聚会起来呢?那就要靠金钱,是以,治原意富,使人民规则言行,不容群众为非犯警,这就叫道义。

(二)

古者包牺氏之王世界也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

【译文】太古时期,包牺氏君临世界,进取洞察天上的星象;向下洞察地上的万物,洞察鸟兽的外相纹理,以及地面的各式物产,近处取法人体的形象,迢遥取法万物的形象,于是制作出了八卦,以此疏通神明的德行,比类世界万物的变化情形。包牺氏用绳子缠绕捕兽的网、哺育的罟,教导人们用来捕兽捉鱼,也许便是取法于离卦的卦象而来的。

包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教世界,盖取诸《益》。日中为市,致世界之民,聚世界之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

【译文】包牺氏过世之后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就很便利了,再教训世界人使用,这简略便是取法于益卦的卦象而来的。规矩正中午是商业的时候,招来世界群众,聚会世界货色,人们相互交换、互通有无。然后各自散去,各自得到我方想要的东西。这也许也便是取法噬嗑卦的卦象而来的。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天助之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济欠亨,致远以利世界,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利世界,盖取诸《随》。重关打更,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威世界,盖取诸《睽》。

【译文】神农氏过世之后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。人人射人人爽视频,夜夜欢性恔免费看,极品人妻好紧好滑,朋友人妻好紧好湿邃晓事物的变化,使群众风光而不劳倦,用高妙神奇的措施教化了万民,使群众得到更多更大的低廉。《易经》的有趣是:事物发展到了顶点就要发生变化,变化就能邃晓,邃晓就能保持长久。黄帝、尧帝、舜能撤职这一道理,是以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。人人射人人爽视频,夜夜欢性恔免费看,极品人妻好紧好滑,朋友人妻好紧好湿不消勤奋驱驰,垂衣拱手粗鄙无作便世界大治,这简略是取法乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的便利在于度过原来无法通行的河流而到达远方,使世界得到利益,这一发明简略是取法涣卦而来的。穿牛鼻而将牛纳降就能牵引重物,骑上马就不错到达远方,从而使世界人得到便利,这简略是取法随卦而来的。诞生多重的门并敲击木铎巡夜,以阻抑伏莽侵入,这便是取法于豫卦而来的。堵截木头,制成杵,在地造穴做成臼,臼杵的便利,世界万民都得到了益处,这简略是取法小过卦而来的。将弦索装到木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威势,来威慑世界的恶人,这是取法睽卦。

上古洞居而野处,后世神仙易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世神仙易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世神仙易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

【译文】上古朝代人们的冬天住在洞穴中,夏天露宿在荒凉,自后神仙教人民建筑房屋居住,上有栋梁,下有椽檐,以遮风避雨。这是取法于大壮卦。上古时期下葬过世的人,只用木料厚厚地覆盖,葬在荒凉中,不诞生坟茔,也不植树,服丧也莫得一定的期限。后世的神仙教人民用表里双重棺椁来代替,这是取法于大过卦。上古莫得笔墨,先民们靠绕绳来记事。但跟着时期的发展,后世的神仙发明笔墨,用告示契据来替代结绳,仕宦用来处理政务,群众也用少妇护士下面好紧,丰满人妻国产在线,夹在两个男人中间,前面一根后面三根来检会的依据。这是取法于夬卦。

(三)

这家领先研究公司的分析师预计,全球将部署740万台医疗物联网设备,其中每家智能医院将部署超过 3,850 台。

物联网几乎无处不在:家庭、企业、汽车、零售店和仓库久久综合亚洲鲁鲁五月天。

“智能开发”一词涵盖从建造到出租的小型场地到住宅、商业和零售单元的混合体,例如温布利公园 85 英亩的开发项目。智能开发模仿政府和企业在智能城市中部署的基础设施和技术,规模较小。

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是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效世界之动者也。是故福祸生而悔吝着也。

【译文】  由此可知,《易经》的内容在于符号。所谓符号是指模拟寰宇万物的形象。彖辞阐发全卦的道理。六爻的变化是鉴戒世界万物的变动情形。是以,事物一朝有变动,就会生出福祸,就有权贵的后悔忧虑。

(四)

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,正人之道也。阴二君而一民,小人之道也。

【译文】  《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这又是什么缘起呢?因为在职何人事集团中,无不是由少数驾驭无数。阳卦有一个阳爻两个阴爻,故以一阳当主;阴卦中有一个阴爻两个阳爻,故以一阴为主。阳卦阴卦所符号的德性如何呢?阳卦中阳爻一阴爻二,符号一君二民,一君而使万民归心,这是正人应当采选的门道。阴卦则否则,阴卦是一阴二阳,符号一民二君,二君争夺一民,相互倾轧,陷于混乱,这是无德的小人所走的路线。

(五)

《易》曰“憧憧交游,朋从尔思。”子曰:“世界何思何虑?世界同归而殊途,一致而百虑。世界何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以驻足也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”

    【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心情不定地走来走去,只须少数的朋友降服你的想法”。孔子扩充说:“世界的人到底在思考什么忧虑什么?世界人临了都回到团结个场地仅仅人人所走的路不同,世界的有趣本来是一致的,人们都有上百种不同的想法。世界之人到底在想什么忧虑什么?太阳走了而月亮来了,月亮走了而太阳又来了。日月如斯轮流推移就产生了光明。冬天去了而夏天来,夏天去则冬天来,寒与暑轮流推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”, 三区并非是断线风筝,仅仅暂时退让;所谓的“来”,也不是永恒的存在,只不外是暂时的伸长。退让与伸长交互感应就产生了利益。尺蠖将体格抨击放松,是为了求得下一步的伸张。龙蛇冬天冬眠起来,是为了保全性命。精研义理达到神妙的田地,是为了致用。利用学问来使我方安身于正途之中,是为了完善我方的德行。越过这些再往前,那就不是咱们一般人所能清亮的了。穷究神妙而知天地变化,这是神仙才具备的最阴私的德行。”

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

      【译文】《易经》困卦“六三”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜随处,以致进退维谷。复返家中,又看不到浑家,这是不吉的征兆。”孔子阐发注解说:“不该被困却陷于窘境,名誉定会被辱;不该占据却去占据,性命彻底有危急。既受侮辱又危急,死期就要到了,他的爱妻那儿还能见到呢?”

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。正人藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

  【译文】《易经》阐发注解“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,势必会得回猎物,不会有不利。”孔子阐发注解说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是人。正人将利器藏在身上,恭候时机算作,又若何不利呢?算作起来绝不犹豫,是以动手就有成绩。便是告诉人们要有充分的准备方能聘任算作。”

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为有害而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

   【译文】孔子说:“小人不让他蒙羞便不会心生缓和,莫得让他生畏的东西就不会懂得道义,不看到故意可图便不会高出,不受威慑就不知惩责。假如受到小的惩责而幸免闯下大祸,这恰是小人的福泽啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带上脚镣刑具,天然脚趾灭掉了,受到了处分,但以后望就不会有祸殃了。”说的便是这个有趣里积善行,不足以成名,不齐集罪过,便不会撤废本身。小人以为小的善行是有害的,就不会去做;以为小的恶行不会酿成大的伤害就不愿去掉恶行,是以恶行迟缓齐集从而到了无法掩盖的地步,罪过大到了无法消解进度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:'肩上扛着桎梏,磨掉了耳朵罪不可赦,凶'。”

子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故正人安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国度可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

【译文】孔子说:“危急,是由于 以为我方所处的地位很安全才发生的;沦亡,是由于以为不错长久地保持地位而发生的;动乱,是由于自以为世界大治而发生的。是以,正人在安定时不会健忘危急;在位时不会健忘沦亡的栽种久久综合亚洲鲁鲁五月天,世界大治时不会健忘会有动乱发生。是以,本身冷静无事而国度智力保全。《易经》否卦九五爻的爻辞说:'将要掉下来了将要掉下来了,阿谁系在桑树上的鸟巢!'便是告诉咱们这个有趣。”

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不足矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不堪其任也。”

【译文】孔子说:“德行浅显落却地位腾贵,灵敏低下却图谋大事,力气微小却担负重负,很少有人不会招致祸殃。《易经》鼎卦九四爻的爻辞说:‘鼎的脚撅断了,打翻了君主赐给的美食,弄得脸上身上湿漉漉的,凶’。这是说才调不足以胜任,天然会出乱子。”

子曰:“知几其神乎!正人上交不谄,下交不渎,其知确实?几者,动之微,吉之预知者也。正人见几而作,不俟竟日。《易》曰:‘介于石,不竟日,贞吉。’介如石焉,宁用竟日?断可识矣。正人知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

【译文】孔子说:“了解事物玄妙的玄机便是大灵敏神明了吧!正人对上不阿谀谀媚,对下不鄙视猥渎,这也许算是了解事物玄妙的玄机了吧!所谓玄机,便是事物变化最渺小的、最先涌现事物变化福祸成果的那些征兆。正人若是察见了事物变化的玄妙的玄机,就应聘任唐突的措施不要整天灰心恭候。《易经》豫卦六二爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就不消整天在那里恭候,应当另谋长进,只须心中正就吉’。既然被巨石挡在了那里,那儿用得着在那儿干等!情况也曾不错判断出来了。正人通过察知渺小的征兆就不错预知畴昔权贵的适度,处理事情清亮什么情况下要阴柔,什么情况下要阳刚,永久久久免费人妻精品这么就能成为万人敬仰的人了。”

子曰:“颜氏之子,其殆庶确实?有不善未曾不知,知之未曾复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

【译文】孔子赞颂他的学生颜回说:“颜家的这个年轻人,他可能差未几了吧!有了罪过,从不会不清亮;一朝清亮我方的罪过,再不会犯同样的罪过。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷途不远就能复返来,就不会有后悔,原来就祥瑞。’”

天地絪温,万归天醇。男女构精,万归天生。《易》曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。

 【译文】天地间阴阳气交互作用,万归天成。男女牝牡交合,万归天生。《易经》损卦六三爻的爻辞说:“三个人一路算作,成见不同,有一个人就必须遗弃成见。一人单独算作,反而会得到渴望相助的友伴。”这是说世界的有趣必须要达到一致。

子曰:“正人安其身此后动,易其心此后语,定其交此后求。正人修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

 【译文】孔子说:“正人先要谢世上立其身智力有所算作,与人相交要能以心换心智力进一步挑剔世事,先要细目谁是我方委果的老友智力向对方有所希求。正人能有此三方面的教悔,才称得上是一个完好全面的人。不商量试验就聘任算作,那么就群众就不会撑持参与;用恐吓的话对待人,那么群众就不会适当降服。平时与群众莫得交情却对人人射人人爽视频,夜夜欢性恔免费看,极品人妻好紧好滑,朋友人妻好紧好湿有所期求,那么群众根柢不会撑持。莫得人撑持拥护,那么伤害他的人就会到来了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“莫得谁匡助恻隐,有的人以致还要趁便攻击,所立定的志向又不长久,适度天然是凶了。”

(六)

子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?

夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,简略是干涉《易经》的宗派吧!”“乾”指阳性的物,“坤”指阴性的物。阴与阳相互合营,从而产生阳刚阴柔交错的形象,以现出天地间的一切造化,以神明之德相疏通。卦象的称呼天然错乱,却不超越天地之道。关联词侦察卦的具体类型,其中所说的简略是殷末周初寂寞时期的情状吧!

《易经》的主旨,在于通过涌现当年的事而察知畴昔的趋势,使渺小权贵,将瞒哄进展。扩大来说,便是得当的给事物定名,并将事物辩明类别,至于说用准确的言辞对事物的变化作出判断那就更诟谇常完备了。所用的称呼天然微小,但符号的事物类别却十分浩大,旨意也很长远,文辞也很典雅,其中的言论委糊涂折却无不中肯得当,叙事快人快语却笼罩深意,依据福祸的有趣来援手群众算作,从而显着失与得是相互依存的,福祸祸福各有报应。

(七)

《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难此后易,《益》,长裕而不设,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》激动流行起来,也许是在中古殷代的末期吧!注解《易经》的神仙们,也许是有忧虑患难意志的人吧?是以,《易经》有这么的符号:履卦尊礼而行,是德行的基础;谦卦竭力暖热,是德行的证据;复卦教导返归人性,是德行的根柢;恒卦教导恒的坚固,是使德行踏实;损卦教导克制空想,是教悔德行,是如何辩明德行;井卦教导人们要有圭臬,是德行流布世界。“履”是礼仪,可在祥和中三室两厅极致。“谦”是暖热,让人尊敬而品格光芒。“复”,天然势力微小却能明辨事物;“恒”是在错落的环境仍能专心一致而不心生烦厌。“损”先际遇辛苦会受点抨击,然则经由我方的德行,今后的事也就容易唐突了。“益”是约束我方的德行却不人为纰缪。“困”是处窘境此后邃晓胜境。“井”是有逐个定的模范却要懂得善于搬动以符合不同的变化。“巽”是要善于斟酌步地,功成名就时善于笼罩我方而不居功做大。“履”,以祥和与人共同业动。“谦”,以礼仪来克制我方的非念;“复”是自我反省而自知。“恒”,以经久如一的德行撑持到底,“损”,受小的抨击而远隔了大的祸害。“益”,以增长我方的德行。“困”,历经磨炼而减少对别人的恼恨。“井”,以风姿而使人明辨道义。“翼”,因地制宜而善于衡量处分。

(八)

《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,落魄无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其进出以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是与人类密切有关不可提议的一部书,少妇护士下面好紧,丰满人妻国产在线,夹在两个男人中间,前面一根后面三根敷陈的律例要天真哄骗。《周易》之道是变动而不固定,在六爻产周流,或上或下莫得惯例,阳刚阴柔相互变化。不可幼稚于固定的模范,只须符合不同的变化,智力施展少妇护士下面好紧,丰满人妻国产在线,夹在两个男人中间,前面一根后面三根的功能。《易经》教导人们进出进退要有节度,对内对外要清亮严慎怕惧,又要洞察忧患的事实因,莫得什么人能保护你,你只须象濒临父母那样恭敬严慎。学易者,绽开要依据卦辞爻辞来忖度事物的变化的标的,往后就能发现事物的变化是有一定的规则可循的。不外《易经》之道也因人而异,并非群众都能厚实,假如不是阿谁人,易之道也不会诬捏升引的。

(九)

《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯那时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。至若杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要死活福祸,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这本书的成见,是由始知终,明因识果,以了解事物的本色。六爻的变动长短不一,只须把少妇护士下面好紧,丰满人妻国产在线,夹在两个男人中间,前面一根后面三根们放到一定的时候和空间里智力了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的含义是难于了解的,比及六爻都出来了,那么最上爻的道理就很容易清亮了。这是因为初爻是事物变化的根柢,上爻是事物发展的结尾。初爻的文辞是譬如事物的运行,由上而下,临了到上爻,标明事物已发展到极终。天有意外风浪,中间的二、三、四、五爻就不可能具备这么的功能了。唉!也许死活福祸的趋势,即使是居住在家亦然不错清亮的吧!一个真有灵敏的人,只须看一看卦的爻辞上说些什么,那么多半就能了解统共这个词变化的情形了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用功能通常但位置不同,因而境遇也就各不通常,二爻每每多讴歌,四爻则多颤抖。为什么会这么呢?原因是“二爻”不才卦的中央,远隔“五”君位,牵制较少,容易收效,是以多讴歌。而“四”爻接近“五”爻君位,容易冒犯得咎,势必不竭处在颤抖中。阴柔的人性,不利于攻击迢遥的事物,主要的功用在于幸免祸殃,其哄骗的原则是象征中和。三爻与五爻都是阳爻,同样的功用都处于不同的位置。每每情况下,三爻多不吉,五爻多事迹,因为“三爻”不才卦尖端,刚强过度,又处于臣下的地位,是以多不吉;“五”在上卦中央的君位,坚定中和,又居君主的地位,是以多事迹,这彻底是因为各自所处的地位有贵贱等第的不同。不外,柔弱就一危急,刚强就一定殊胜吗?

(十)

《易》之为书也,浩大悉备。有天道焉,有人道焉,有贞洁焉。兼三才而两之,故六。六者非少妇护士下面好紧,丰满人妻国产在线,夹在两个男人中间,前面一根后面三根也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文失当,故福祸生焉。

   【译文】 《易经》这部书,内容浩大,无不悉备,有天道在里头,有人道在里头,有贞洁在里头。卦有三画,符号天、地、人三才,再将两个三画的卦访佛成六画卦,是以有六爻。卦六画并非另有含义,仅仅以此来代表天、地、人三才的变动。各道两两交互而有变动,是以叫“爻”,爻便是交的兴致。爻有落魄不同的等第,用来符号等第地位不同的东西,是以叫做“物”。万物相互杂处,枚举在天地之间,犹如长短不一的文华,是以叫做“文”。万物各有各的地位等第,各有各的变化规则,呈当今天地间的文华之象有得当与不得当,是以就产生了吉与凶。

(十一)

《易》之兴也,其当殷之季世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。

【译文】《易经》的激动,也许是殷代末期,周文王德业激动的本事吧!是方正周文王与殷纣王之间发惹事端的本事吧!因此才在《易经》的言辞中隐含着危机。惟有有危机感的人智力使我方赋闲,反之,那些以为容易得到的人会使我方陷于失败。其中的有趣特地浩大,统共的事物无不包含。待人接物至始至终戒惧严慎,其主要成见在求得莫得罪过祸殃,这便是《易经》这部书要告诉后人的有趣。

(十二)

夫乾,世界之至健也,德行恒易以知险。夫坤,世界之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定世界之福祸,成世界之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,神仙成能。人谋鬼谋,匹夫与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔混居,而福祸可见矣。变动以利言,福祸以情迁。

【译文】所谓乾亦即天的功能是世界最刚健的,其德行恒常容易却清亮艰险所在。所谓坤亦即地的功能是世界最象征的,其德行恒常浅显却瓦解破损所在。《易经》的有趣能使人丁服心折,能清亮其别人的心里想的是什么,能料定世界事物发展的福祸,能树立世界伟大的行状。是以在天地间的一切变化及人的言行举动中,吉事就会有吉祥之兆,由事物透涌现师各式情状就能清亮事态的结局,占断事情就不错清亮畴昔。天地设定了地位,神仙们树立世界行状,人用灵敏贪图,天道于无形,匹夫不知却能参与其中成其大功。八卦用符号的神气来陈说,爻辞%辞以真相来明言,阳刚阴柔混居于六位之中而福祸就涌现出来了。各卦由变动阐发是非,是吉是凶跟着时空不同而变迁。是以艳羡与厌凶相攻就产生了福祸,遐迩采选不同就产生了后悔与烦忧,真真假假相互感应就产生了利下害。

是故爱凶相攻而福祸生,遐迩相取而悔吝生,情伪相感而是非生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所指示的人生真相是,相互围聚却又不可和睦相处那就会有不吉,随机不会相互伤害对方,其适度势必后悔与欺侮。“爻辞”的抒发依各爻说的变化而变化,犹如人的言语疏忽意的变化而有所不同。将要回击你的人,他所说的话有汗下的含意,心中有疑虑的人所说的话错落枝蔓,有教悔的人所说的话很少。性子着急的人所说的话就多,误会好人的人所说的话徜徉不定,了我方操守的人语言含混不清不可快人快语。

 

                 《易经·系辞》(下)终

            鹤道子于2010年3月18昼夜1时久久综合亚洲鲁鲁五月天

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